Félix O. Martín Sárraga 

Hace tiempo deseaba escribir sobre el origen de la Tuna de una manera diferente, como si se lo explicara a personas de enseñanza elemental, pues los comentarios habituales que encuentro en las redes sociales hacen pensar que prejuicios y condicionamientos culturales no permiten procesar debidamente lo que la evidencia documental aflora constantemente.

El análisis realizado recientemente por Meluk Orozco desde el punto de vista de la Psicología, la posterior denuncia de Munguía Tiscareño por plagio del escudo de una Tuna Universitaria española por una agrupación mexicana que no tiene vínculo alguno con la Universidad y lo porta en su "beca" y algún comentario escrito al respecto parecen señalar que es oportuno tratar este tema desde aquél prisma. 

Partamos de 1835 cuando la Regenta María Cristina, influida por la Ilustración francesa, decide prohibir el traje talar y autorizar que, en cada lugar, se puedan celebrar Fiestas de Máscaras periódicas. Surgió entoncesl, de entre las comparsas del Carnaval, unas que dieron en llamarse "estudiantinas", no porque la mayoría vistiera "a la usanza del antiguo estudiante" sino porque ena aquél entonces se conocía el hecho de salir a postular como "ir de estudiantina" (Martín Sárraga, 2020). Unas de ellas conformadas por verdaderos estudiantes y otras no. Ambos tipos solían conformarse poco antes del Carnaval, salían durante dichas fechas y se disolvían después, siendo poco frecuente que aparecieran fuera de dicho periodo a excepción de las conformadas para conmemorar alguna fecha importante (nacimiento de un literato, boda o bautizo regio, victoria en alguna batalla...) o para postular a favor de víctimas de catástrofes de todo tipo (epidemias, inundaciones, terremotos, naufragios...)(Martín Sárraga, 2014). Tras convivir durante años y en un ambiente de crítica al sistema educativo del que se decía todo menos que era bueno, a partir de la década de 1870 y para diferenciarse de las estudiantinas que no estaban formadas por escolares, de modo grotesco y ridículo (características carnavalescas) las estudiantinas integradas por estudiantes comenzaron a llamarse tunas para decir de sí mismos que eran holgazanes y vagabundos (Meluk Orozco, 2020) y a vincularse a su Casa de Estudios (Universidad, Facultad o Instituto)(Martín Sárraga, 2013). Esta iniciativa (la del cambio de denominación) fue copiada por las agrupaciones no estudiantiles que también -desde finales del siglo XIX- le imitaron en la vestimenta pero que -lógicamente- nunca pudieron aludir en sus nombres a ninguna Casa de Estudios.

Es así como, de un mismo "padre" (el Carnaval) surgen "hijas" de diferentes "madres":

• Las Estudiantinas y Tunas Académicas, brotan vinculadas a la Academia (Universidad, Facultad, Instituto...)
• Las Estudiantinas no Académicas, surgen como iniciativas de determinados entornos de la Sociedad (Círculos de Recreo, Círculos Culturales, Centros Filarmónicos, Empresas, Municipalidades, Sindicatos, Centros de Envejecientes, Profesionales).

Esta diferente "maternidad" es la que sienta la diferencia fundamental entre unas y otras:

• La Academia permite desde 1939, con las Tunas del SEU, no sólo la actividad continuada de las Tunas Universitarias sino que las consolida y permite que su "mística", entendiendo por tal "sus prácticas, creencias y valores internos" (Meluk Orozco, 2019) se transmita entre generaciones dando lugar a una tradición que, por jóven, aún se halla en fase de construcción.
• Las surgidas a través de diferentes iniciativas de la sociedad discurren coetáneas a las Universitarias y no se les conoce mística alguna que, de existir, muy probablemente fuera diferente a la dedicada de los valores aprendidos en la Universidad. De entre ellas, en mayor o menor grado, se ha estudiado a la Estudiantina Española Fígaro, la Estudiantina Pignatelli y la Estudiantina de la Sociedad Filarmónica Santa Cecilia (Martín Sárraga, 2019; Martín Sárraga, 2019; Martín Sárraga, 2018; Martín Sárraga y Paul Ruppa, 2018; Martín Sárraga, 2017; Martín Sárraga, 2017; Martín Sárraga, 2017;  Estudiantina de la Sociedad Filarmónica Santa Cecilia, 2016; Martín Sárraga, 2015; Martín Sárraga, 2015; Martín Sárraga y Silva, 2015; Martín Sárraga, 2014; Martín Sárraga, 2014), no hallando entre ellas continuidad temporal salvo en la del Real Centro Filarmónico Eduardo Lucena de Córdoba (Asencio González, comunicación oral en el I Simposio de Historia de la Tuna en Andalucía, 2019; Asencio González, 2016;  de Haro Morales, 2016; Martín Sárraga, 2013) y la Estudiantina Biterroise (Martín Sárraga, 2014).

El "problema" parte al tener en cuenta su origen: un padre (carnaval moderno) que, con dos madres (Academia y Sociedad), ha tenido hijas con cada una de ellas. En este entorno las "hijas de la Sociedad" pugnan constantemente por parecerse y suplantar a las "hijas de la Academia", hecho que sucede desde finales del siglo XIX. Debido a la baja probabilidad de que ello desaparezca, es sustancial que  se señale la diferencia, hecho que no supone una agresión sino la "defensa de lo propio", aquello que se nos viene copiando desde finales del siglo XIX.

Sólo me queda recordar las palabras de Meluk Orozco cuando dice:

«Desconocer la diversidad sería un gran error, y perpetuar el modelo de lo distinto sería una debilidad/inadecuación que empobrece a la tuna y da lugar a que este conflicto permita que otros grupos tomen fuerza. Imaginen dos hermanos [más bien hermanastras] peleando por la herencia -que tengo y que soy- y llega el hijo ilegitimo y toma partido de esto. Es un conflicto obsoleto que sólo va en detrimento de la ya tan golpeada y vituperada tuna. Si vamos a la naturaleza, agregarnos o ser gregarios es un recurso de supervivencia. Si seguimos tirando piedras a nuestro propio tejado sólo conseguiremos nuestra propia destrucción».

Aunque investigue de todos los temas que me generen curiosidad no puedo ocultar mi pasión por la Tuna en la que me forjé (la Universitaria) y que dejó en mi carácter una impronta indeleble. Por eso sólo me queda volver a pedir respeto, que cada uno valore su pasado y que no copie lo que no le es propio.

Félix O. Martín Sárraga 

Publicación: 09/04/19          Actualización: 01/09/20