La música y la vestimenta como elementos de globalización de la Tuna. El caso americano.
Félix O. Martín Sárraga
En el siglo XIX tiene lugar la independencia de los territorios españoles de América, enfrentándose a la construcción de su propia identidad nacional que en unos casos supone la persecución de los españoles, que se ven obligados a abandonar el país, y en otros casos conviviendo criollos, mestizos y nativos pero perdiendo los hispanos buena parte de su protagonismo social.
Durante el último tercio del siglo XIX también surgen en Europa importantes cambios sociales y económicos que favorecen la valoración de la música como un elemento constitutivo del progreso de las ciudades. Como ejemplo de ello cabe citar iniciativas locales, quizás bajo influencia de las visitas de la Fígaro a Chile (1884 y 1886), como el caso de un decreto chileno que hizo obligatoria la enseñanza musical en las escuelas en 1893, popularizándose desde entonces los instrumentos de plectro (1).
La actividad musical emanada de esta corriente, frecuentemente surgida como iniciativa de Casinos y Círculos de Recreo conformados por españoles y criollos,trascendió muchas veces a la sociedad de los nuevos países hispanoamericanos gracias a actividades destinadas a allegar fondos para algún objetivo benéfico, al igual que en España. Buen ejemplo de esta vía en que el florecimiento de la cultura local influyó en la aparición de las estudiantinas es el caso mexicano de la ciudad minera de Real de Catorce7, que ya en el siglo XIX disponía de una sociedad bien constituida, económicamente muy pudiente y rica en cultura y adelantos tecnológicos, donde la moda llegaba desde Europa, la ropa se elegía la llegada de revistas especializadas recibidas de Francia, España, Italia y Alemania, donde damas y caballeros se reunían por las tardes en la plaza principal... y para distracción había, entre otras actividades y agrupaciones, estudiantinas tanto integradas por mujeres como, como la Estudiantina Euterpe y la Estudiantina Bohemia, y por hombres, como la Estudiantina Libertad.
Estudiantina Libertad (1888) (7,8)
Izq.: Estudiantina Bohemia (finales s. XIX). Dcha.: Estudiantina Euterpe (finales s. XIX)
Algunos datos que tenemos del cambio experimentado en América desde mediados del siglo XIX señalan que las comparsas que se formaron por carnaval estaban integradas por “élites adineradas”, y parecen confirmar que ello fue un cambio “que llegó con la nueva ola de influencia europea”, al punto de que en la Argentina de 1900 se consideraba de “muy raro” quién pudiendo tocar cualquier instrumento no se hubiera incorporado a alguna estudiantina” (1,9,10).
Aquellos viajes de ‘La Fígaro’, así como las iniciativas locales de socios de Casinos y Círculos de Recreo (frecuentemente relacionados con la colonia española) favorecieron, al menos en algunos países, la aparición agrupaciones de plectro integradas por músicos aficionados, habiéndose detectado la presencia de:
- Comparsas de carnaval.
- Estudiantinas
- Bandas de música.
- Orfeones.
- Rondallas (también denominadas “Estudiantinas” o “Filarmónicas” en Cuba)(11).
De entre las Estudiantinas entonces conformadas cabe recordar a las primeras detectadas:
1861: Estudiantina Salamanca Primitiva12 (Argentina).
1881: Estudiantina de Guanajuato (13), también llamada Estudiantina Franco-Española por la prensa de la época (14) (México), y Estudiantina Española del Centro Gallego de La Habana (8) (Cuba).
1886: Estudiantina de San Juan Bautista (11), Estudiantina Orizabeña (15), Estudiantina Sociedad Filarmónica Española Talia (16) (México), Estudiantina Limeña (1,17) (Perú) y Estudiantina Fígaro de Venezuela (18).
1888: Estudiantina Porteña (1) (Chile).
1889: Estudiantina Orfeo, Estudiantina del Círculo Español de Valparaíso, Estudiantina Santiago, Estudiantina de Señoritas (1) (Chile) y Estudiantina Venezolana (19).
1890: Estudiantina Española de Iquique (1), que al año siguiente pasó a llamarse del Casino Español de Iquique (20), Estudiantina Salamanca de Valparaíso (1) (Chile), Estudiantina de Montevideo (21) (Uruguay) y Estudiantina Quetzalteca (1) (Guatemala).
1890 (ca.): Estudiantina Violetas Vicentinas, Estudiantinas de Juan Aberle y Estudiantina de Alfredo Goré (22) (El Salvador), Estudiantina de los Calcaño (“La Clásica”) (15), Estudiantina Cobija y Colcha (15), Estudiantina del Profesor Miguel Ángel Granados (15), Estudiantina Cañón de la Glorieta (15) y Estudiantina Española de Venezuela (17) (Venezuela).
1891: Estudiantina ‘La Lira’ del Ateneo Filarmónico Español de Talca (39,9) (Chile) y Estudiantina Pignatelli (23) (España).
1892: Estudiantina Penquista de Concepción (1) (Chile) y Estudiantina Paceña (2) (Bolivia).
1894: Estudiantina Española de Santiago (1) (Chile) y Estudiantina del Casino Español (24) (México).
1895: Estudiantina Euterpe (25) (México).
1896: Estudiantina Española Gaztambide (1), Estudiantina del Internado de la Academia de Niñas de Morelia15 (México) y Nueva Estudiantina de los académicos juristas (26) (Perú).
1897: Estudiantina de la Sociedad Musical de Talcahuano (1) (Chile) y Estudiantina Lira Colombiana (27) (Colombia).
1898: Estudiantina La Lira (28) y Estudiantina Hispano-Mejicana (29) (México).
1899: Estudiantina de Caballeros del Centro Español de Ilustración y Recreo y Gran Estudiantina Española (1) (Chile).
1899 (c a.): Estudiantina Aragüeña (15) (Venezuela).
1900: Estudiantina de la Escuela Nacional Preparatoria (30) y Estudiantina Femenil ‘El Huajuquito’ (31) (México).
Durante este periodo de finales del siglo XIX y primera mitad delsiglo XX hemos detectado los siguientes viajes transoceánicos:
1879-1889: Estudiantina Española Fígaro (1,2,32,33,34), de la que conocemos que visitó los países reflejados en la tabla anterior.
1893: Estudiantina Pignatelli (35,36,37,38,39,40), que visitó Cuba y USA (Chicago)
1913: Tuna Escolar del Instituto Jovellanos (41), que visitó Cuba (La Habana).
La inestabilidad política continuaría en la España del siglo XX con batallas en el norte de África, una segunda República, la dictadura de Primo de Rivera, las “dictablandas” de los gobiernos militares y el reinado de Alfonso XIII, entrando en una Guerra Civil que finalmente llevaría a un periodo de poca memoria histórica propiciada por la doctrina de Franco que supuso un excelente “caldo de cultivo” para quienes atribuyeron a la Tuna un origen medieval que no tiene.
Aparición de las Tunas Universitarias en el Nuevo Mundo
Jorge Villamil Cordovez organizó cuna "tuna estudiantil" cerca de 1950 en la Universidad Javeriana de Bogotá que sobresalía, según su biógrafo, por su “alegre interpretación de coplas sobre festejos campesinos, gentes de regiones ignotas y paisajes desconocidos" (42), pero no tuvo permanencia temporal, por lo que los dos primeros casos detectados de Tunas Universitarias con actividad continuada en el continente americano son:
1 - Tuna de la Universidad de Puerto Rico. Primera actuación oficial: 17 de diciembre de 1961.
2- Estudiantina de la Universidad de Guanajuato. Primera actuación oficial: 13 de abril de 1963.
Para conocer los pormenores que llevaron a su creación en la primera mitad de la década de 1960 desarrollamos una entrevista que, por carta en el caso de la Tuna boricua, o personalmente, el caso de la Estudiantina azteca aportó los siguientes datos según sus respectivos fundadores:
1- Tuna de la Universidad de Puerto Rico (43)
a) ¿Cómo surgió la idea de fundar la Estudiantina?
“Durante el verano de 1959 fui a París en un corto tour, pero lo suficiente como para tener mi primera experiencia viendo a una tuna española cantar por las calles. Les puse dólares en la pandereta dos veces y quedé tan maravillada con su música que desde entonces se me pegó en la mente la idea de fundar una tuna en la UPR”.
b) Antes de encontrarse a aquella Tuna española en París, ¿qué conocimientos tenía de lo que era una Tuna / Estudiantina?
“Conocía La Casa de la Troya, de Pérez Lugín, y probablemente también había visto alguna película española con tunos.”
c) Tras su primer contacto con una Tuna, ¿qué le llevó a formar una en su país: su música o su imagen?
“Ambas, por supuesto. Me crié en un ambiente musical. Una familia amiga, en la que padres e hijos tocaban instrumentos de pulso y púa, solía visitarnos a invitación de mi padre, y escuchábamos sus interpretaciones (danzas, valses y mazurcas) en nuestra sala. Tuvimos un gran piano de cola, y mis dos hermanas mayores lo tocaban, amén de una tía política, nieta de Morel Campos. Mi único hermano varón y mi hermana menor, ya adolescentes, aprendieron guitarra. Mi padre tocaba la ocarina y nos hacía flautas con ramas de papaya. Luego, al hacer mi concentración universitaria en Estudios Hispánicos, desarrollé mi gran admiración por España y sus tradiciones. Recuerdo haber leído entonces, por mi cuenta, el importante libro de don Julio Cejador y Frauca, Estudiantes, Sopistas y Pícaros, que saqué de la biblioteca.”
d) ¿Cabe deducir que desde un principio su proyecto tenía forzosamente que ir de la mano de la Universidad?
“Sabía que las tunas surgían entre estudiantes universitarios, por lo que me pareció algo muy lógico proponerla en la Universidad.”
e) ¿Fue pardilla?
“Eso ni lo conocía yo ni ninguno de los que iniciamos el proyecto”.f) ¿Qué valores intentó inculcar en quienes se interesaron por formar parte de la Tuna?
“Lo primero, admirar nuestra herencia hispánica y amar la música. Después, ya puede imaginarlo: sentido de responsabilidad, respeto, honrar el buen nombre de la Universidad en cualquier parte.”
g) ¿Qué mitos, si alguno, ha conocido después de fundar la Tuna?
"Ninguno".
h) ¿Hay alguna costumbre o rito propio en su Tuna?
“Cuando a Gregorio Acevedo (Goyo) asumió la dirección de la tuna implantó la costumbre de 'ganarse' la capa a los tunos recién llegados.”
i) ¿Cómo ve el futuro de las Tunas en su país?
“Las Tunas, como otros grupos o modalidades, tienen sus alzas y bajas; son como ondulaciones en la sociedad (y ha pasado en España)... Pero siempre gustan, siempre son aplaudidas dondequiera que se presentan, sean de excelente o mediana calidad musical o grupal. Creo que en Puerto Rico se han quedado para siempre y humildemente me siento orgullosa de ello. Por eso cada vez intervine menos en sus quehaceres, aunque silenciosamente he seguido sus pasos. Quería que sobreviviera por voluntad propia.”
j) ¿Hay algún aspecto que le desagrade?
“Sé que la nuestra no es una copia, ni nunca lo ha sido, de la original tuna hispánica, digamos que es una tuna "sui generis".... A los españoles que no les guste (a algunos no les gusta cómo es el traje, o el repertorio, o la escenificación, o el hecho de haya mujeres en el grupo) pido perdón, pero no he podido detener su particular desarrollo. Son temas secundarios. Lo importante es que tenemos tunas, y ellas representan nuestra herencia y nuestra idiosincrasia cultural.”
k) ¿Qué mensaje daría a los pardillos y tunos actuales de su país?
“Sencillo y breve: Les admiro, me siento orgullosa de ustedes y espero que, como tunos, estén siempre conscientes de los valores sociales que representan.
A mis casi ochenta años no me arrepiento de haber echado para adelante aquella idea original que nació de una visita a Paris en el verano de 1959.”
2- Estudiantina de la Universidad de Guanajuato (44)
a) ¿Cómo surgió la idea de fundar la Estudiantina?
“La idea partió desde marzo de 1955, cuando comencé a buscar un grupo para darle música a los Entremeses Cervantinos y, por casualidad, fui a la casa de un estudiante con intención de tomar una copa de whisky y allí me presentó un disco de la Estudiantina de la Facultad de Medicina de Barcelona, hallando en él la solución a lo que buscaba".
Estos son los discos que la Estudiantina de la Facultad de Medicina de Barcelona estaban editados cuando, al parecer, a finales de 1962 aconteció la anécdota anterior. Muy posiblemente, debido a las canciones que inicialmente tocó esta Estudiantina guanajuatense, fuera el disco central el que escuchó el “Flaco” Arias pues contiene las canciones El pío pío, La rondalla, Estudiantina (en la noche perfumada) y El Geranio, muy conocidas desde la década de los años 60 del pasado siglo en México.
“Entonces fundé la Estudiantina como un grupo que fuera el representante de la cuestión estudiantil con alumnos de Escuelas de la Universidad de Guanajuato y compañeros del Grupo de Teatro Universitario, del que era director.”
b) Antes de encontrar aquella Tuna española el disco, ¿qué conocimientos tenía de lo que era una Tuna / Estudiantina?
“Ninguno”
c) Tras su primer contacto con una Tuna, ¿qué le llevó a formar una en su país: su música o su imagen?
“Las dos cosas”.
d) ¿Cabe deducir que desde un principio su proyecto tenía forzosamente que ir de la mano de la Universidad?
“Si, cien por ciento”.
e) ¿Fue pardillo?
“No, no sabía lo que era”.
f) ¿Qué valores intentó inculcar en quienes se interesaron por formar parte de la Tuna?
“Una identificación sobre la cuestión de la mística que yo había aprendido en el Teatro Universitario, esto es la dignificación de la representación que tiene que tener un estudiante que está cuidando la imagen y el prestigio de una institución universitaria por medio de una expresión artística que es en este caso la parte musical, la parte literaria con los poemas, de una Estudiantina”.
g) ¿Qué mitos, si alguno, ha conocido después de fundar la Tuna?
“Muchas personas que habían pertenecido a este tipo de grupos les parecía imposible que yo no tuviera un fundamento, sin haber leído ni La casa de la Troya (que la leí muchísimo después), como era posible que me hubiera imaginado el simbolismo del vestuario...”
h) ¿Hay alguna costumbre o rito propio en su Estudiantina?
“No.”
i) ¿Cómo ve el futuro de las Tunas en su país?
“La juventud lo acepta, que es una ventaja inmensa, sobre todo con la influencia cultural del país más poderoso del mundo. Como dentro de la globalización, en la cual estamos inmersos, en México tenemos la oportunidad de dar una identificación muy propia de nosotros, que es a donde voy a abocarme de hoy en adelante, para rescatar los valores de lo que son las Estudiantinas”.
j) ¿Hay algún aspecto que le desagrade?
“La comercialización. Que la Estudiantina no se vea como un grupo artístico sino como un producto turístico, esto es lo que está acabando con la dignificación de los mismos grupos.
Fíjese además la diferencia de decir la Estudiantina es una expresión cultural artística de la Universidad de Guanajuato a decir la Estudiantina de la Universidad de Guanajuato es un producto turístico en Guanajuato”.
k) ¿Qué mensaje daría a los pardillos y tunos actuales de su país?
“Que sueñen y que realicen. Que sean ellos [mismos]. Que dignifiquen su grupo, dignifiquen su Universidad y se dignifiquen ellos”.
Compendio
Conclusiones
Las Estudiantinas americanas del siglo XIX y primera mitad del XX, como muchas de las españolas de la misma época, surgieron comoiniciativa de Casinos y Círculos de Recreo, siendo crucial la visita de ‘La Fígaro’ en la aparición de numerosas agrupaciones al menos en Chile, Venezuela y Cuba.
Si bien hemos detectado el precedente de una tuna estudiantil en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá (1948-1955), este proyecto no tuvo continuidad temporal.
Tanto la Tuna de la Universidad de Puerto Rico como la Estudiantina de la Universidad de Guanajuato se fundaron “por casualidad”, en totaldesconocimiento del componente iniciático y del valor de la fase de pardillaje.
Los fundadores de la Tuna de la Universidad de Puerto Rico como la Estudiantina de la Universidad de Guanajuato “se cautivaron” por la música que interpretaban y por la vistosidad de la vestimenta de las Tunas Universitarias españolas.
Reflexión final
La realidad evidenciada en el Censo de Tunas Hispanoamericanas45 resulta una lógica consecuencia tanto de la manera en que la Tuna llegó al Nuevo Mundo como de la relativa tardanza en que las Tunas españolas viajaron al otro lado del Atlántico y viceversa para poder aprender de primera mano nuestra tradición escolar.
Gráfica de la Implantación de la Tuna en el Nuevo Mundo (45) que muestra la realidad americana así como las proporciones de Universitarias y no universitarias desglosadas por países.
Anexo: Más datos aportados por la entrevistas a Norma Urrutia.
A) ¿Por qué no adoptaron la vestimenta de las Tunas españolas: “por el calor” o “por rechazo a la imagen del conquistador”?
“Le pido que deseche de inmediato la última especulación ya que entre nosotros no se da eso de ‘la imagen del conquistador’ en términos de España o de los Estados Unidos, como no sea cosa de algunos políticos minoritarios y trasnochados, Este país – y usted ha estado viviendo en él – es aquél donde le dicen al conocerle ‘mi abuelito era español’ -, y con mucho orgullo... cuando la conversación adquiere más confianza le dirán que su sueño es ‘algún día visitar la Madre Patria’... y es que a Puerto Rico iban llegando en el siglo XIX, cuando se producía la independencia de las colonias en el Centro y Sur América, los militares españoles y sus familias que eran desplazados y repudiados de países como Venezuela, México y Colombia... Le puedo decir, por ejemplo, que mi padre era descendiente de militares de origen vasco, que se trasladó a Cabo Rojo desde Venezuela alrededor de 1810. De modo que nuestra Isla fue la más fiel a España hasta el punto que en 1895 le fue concedida la autonomía por las Cortes Españolas, cosa que fue malograda por la llamada Guerra Hispanoamericana.
Descartado el argumento paso a confirmar que, en efecto, el calor ha tenido que ver con algunas variantes del uniforme, como por ejemplo el tipo de tela de las capas. No obstante debo decirle que los primeros trajes que se encargaron (tramitados por esta servidora) fueron a imagen y semejanza de los trajes de la Tuna Hispanoamericana, que por suerte sirvió de modelo a nuestros tunos de muchas maneras. Fue José Luís, el tuno de la Hispanoamericana con quién luego me casé, quién hizo las gestiones en Madrid con Da Sabina, la directora del taller de la Sociedad Femenina que cosía los trajes a su Tuna. Aquí la primera factura de esa vestimenta:
La factura se hizo a nombre del Centro Universitario porque ya para esa fecha (mayo de 1962) habíamos hecho el traspaso de la Tuna desde nuestra Facultad de Estudios Generales al Centro Universitario el cual, ciertamente, se había creado para ocuparse de las actividades estudiantiles y enseguida proveyó el espacio que necesitaban los chicos para sus ensayos. El Centro era una edificación prácticamente nueva y muy espaciosa. Además de una librería, oficinas, cafetería y salón de actos, contaba con un hotelito. De hecho, en ese hotelito hospedamos a la Tuna Hispanoamericana en su segundo viaje.
Conclusión: La decisión de hacer algún cambio drástico en el modelo de traje para los tunos en la UPR en algún momento pudo deberse a que se encargaron a algún taller de Puerto Rico por alguien que no consultó debidamente a los que conocían la costumbre hispánica. No obstante, luego se ha visto que se restituyó el modelo original".
Francisco López Cruz, primer director de la Tuna de la UPR (1961-1962)
“Navidad, 1961.... El día 17 se estrenó la flamante Tuna de la UPR en un concierto frente al Teatro.... El 18 llegaba por primera vez a Puerto Rico una Tuna española, la Tuna Hispanoamericana del Colegio Mayor Nuestra Señora de Guadalupe de Madrid. Como creadores de la Tuna de la UPR fuimos invitados junto a algunos tunos a la presentación de la Hispanoamericana en la casa estilo colonial del Tesorero de la UPR en Río Piedras, en su fiesta de Navidad, el día 25. Allí nos conocimos José Luís y yo. ¡Flechazo inmediato!”
“Foto [arriba] donde puede verse a Juan Silva Parra, quien vino con la Hispanoamericana en su primer viaje y fue el segundo director de la Tuna de la UPR (conseguí que lo colocaran de profesor de Ciencias Físicas en Estudios Generales cuando decidió venir para casarse. Dirigió la Tuna entre 1962 y 1965)”.
“Como puede ver [hablando del traje, foto izquierda], es modelo a imagen y semejanza del que usaba la Tuna Hispanoamericana: chaquetilla con mangas de globo terminada en puntilla en los puños, igual puntilla en cuello, y bombachos hasta un poco más debajo de la rodilla.
La beca tiene los colores blanco y rojo de la UPR y la insignia tradicional de la Universidad. La tela que se usó fue probablemente tergal, que para esa época estaba de moda pues era el polyester español (muy resistente, liviano e inarrugable).
Las chicas que se ven al fondo, a la derecha de la foto, muestran, como puede apreciarse, que para ellas se encargaron faldas”.
B) ¿Alguna vez hubo argumentos para el cambio de vestimenta?
"Lo que pasa es que Goyo [Gregorio Acevedo] vino a dirigir la Tuna de la UPR once años después de haberse fundado y ya para el '72 no se tenía contacto con quienes hicieron los primeros en España, y sabe Dios qué problemas confrontaba con su confección aquí. Por lo que he leído, Goyo se encontró con una tuna bastante disminuida y casi tuvo que empezar de la nada, de nuevo. Supongo que tuvo que contar con la opinión de otras personas...
Así, de momento, recuerdo que yo fui ayudante del Rector Pedro José Rivera para los años 1970-73, pero en el '72 hubo un cambio político fundamental en la Isla y fue que por primera vez ganó un partido pro-estadidad. Había mucha violencia y protesta estudiantil por la guerra de Vietnam..... la universidad cerraba por semanas y por meses, y terminaron por cambiar al Presidente y a todos los rectores (en octubre de 1973)...
Puede que estos elementos históricos tuvieran que ver con la crisis tuneril que enfrentó Goyo... Recuerdo también que Carmen Sánchez, directora antes de Goyo, exigía que los tunos supieran música formalmente, así que la diáspora era de esperarse. En medio de ese caos ocurrió el cambio de vestimenta. Hágase usted idea...
Y hablando del traje de Tuna que usaron antes los tunos de la UPR, encontré esta foto en la que puedes verles con las mangas y el pantalón de farol. Todavía bastante fieles al traje de tuno clásico, La foto, calculo, es de principios a mediados de los años ’70.”
Tuna de la UPR (circa 1970)
C) ¿Por qué decidieron que fuera una Tuna ‘mixta’?
“Lo cierto es que estábamos tan entusiasmados en el proyecto que lo que queríamos era la respuesta entusiasta y positiva de los estudiantes. Lo cierto, también, fue que en la convocatoria no especificamos si sólo aceptaríamos varones..... Y lo más importante fue que las chicas que se presentaron eran todas talentosas. No podíamos dejarlas fuera.
Paquito López Cruz, tan entusiasta con los instrumentos de pulso y púa, no era capaz de descartar a una chica tan diestra en la guitarra flamenca como Sol Rodríguez del Valle, ni tampoco se le escaparían aquellas dos hermanas que tocaban tan hábilmente el cuatro venezolano (él, que estaba tan interesado en el cuatro puertorriqueño)... Nuestra colega Carmen Muñiz de Barbosa, quien era reconocida como mecenas de estudiantes – músicos a quienes conseguía los instrumentos si no los tenían, tampoco era capaz de ver a una chica instrumentista sin emocionarse. Su propia hija menor era una virtuosa de la guitarra clásica.
De todos modos, aquellos primeros tunos varones enseguida se dieron cuenta de que había actividades, como las serenatas, a las que podían acudir por su cuenta. Fueron muchas las serenatas que llevaron a las chicas del Dormitorio de Mujeres dentro del Campus.
El caso es que las otras Tunas que surgieron más tarde -La Tuna de Cayey y la ‘Inter Metro’, por ejemplo- también incluyeron chicas. Y, por supuesto, también surgió la primera Tuna enteramente de varones cuando se creó en el Colegio Dr. Pila de Ponce, la Tuna Águilas. Aquél era, claro, un Colegio estrictamente de varones.
Pero a medida que la Tuna de la UPR viajaba y se daba a conocer fuera de nuestro país se convirtió en ejemplo para otras Tunas que se iban creando. De igual modo integrando a las féminas, sería por eso que se convirtió en tema de investigación y éste parece ser el resultado oficial de la misma.
D) ¿Surgieron relaciones entre ambas Tunas, UPR e Hispanoamericana?
“En el caso nuestro, es de observar que 'salieron' unos cuantos matrimonios de aquellos dos viajes de la Tuna Hispanoamericana a Puerto Rico (en 1961, auspiciado por la Casa de PR en Madrid y por el Instituto de Cultura Hispánica; y en 1963, agenciado por José Luis y por mí, a petición de muchos tunos de la Hispanoamericana. Estos querían regresar o venir por primera vez - para lo cual conseguimos los auspicios de Gómez Hnos., los representantes de los automóviles Rambler en PR, y del entonces dueño de Canal 11 TV, Ing. Ralph Pérez Perry).
Así pues, además de José Luis y yo, que nos casamos en Madrid en 1962, se casaron en Puerto Rico Juan Silva Parra y Carmelo Pestaña Segovia, con dos hermanas, hijas de un prominente abogado de apellido Coll-Moya. Carmelo terminó aquí sus estudios de Leyes y Juan fue profesor de Física en la Facultad de Estudios Generales, luego estudió un doctorado en Michigan y terminó enseñando en la Escuela de Medicina de la UPR. Juan fue el segundo director de la Tuna de la UPR y consiguió que nuestra Tuna grabara su primer disco, además de llevarla a España y otros países de Europa en el verano de 1964.
Otro tuno, del segundo viaje, que se casó con puertorriqueña, fue Alberto Lampaya, Ingeniero de Minas. También se casó con puertorriqueña un hermano de Juan Silva, al igual que un hermano de Fernando (Cholo) Pérez Veiga, uno de los panderetas de la Hispanoamericana. Otro matrimonio que se produjo tras el primer viaje fue el de Francisco Calderón Zúñiga. Y un matrimonio que casi se da, porque hubo compromiso, fue el de Santiago Gómez del Val, quien fue el portaestandarte de la Hispanoamericana en el primer viaje y dirigió la Tuna en el segundo. Lamentablemente, Santi murió de cáncer en 1964”.
Norma Urrutia y José Luis Campo (diciembre de 1961)
E) ¿Cómo vivió el homenaje que le hizo su Tuna en 2011?
“Transcribo parte del mensaje que envié el lunes a los organizadores:
..........En cuanto a mi como homenajeada tengo que confesar la emoción inicial de escuchar a los tunos de todas las épocas cantando – con mi nombre – la bella canción ‘Elsa’, del tuno Manolo Dueñas, que empañó los ojos. Es una canción que conocí hace pocos meses por un video que puso en internet mi amigo (medio boricua y medio español) Félix Martín Sárraga cuando TunAmérica rindió homenaje al autor de la misma. Esa canción, seguida de la presencia en el escenario de los miembros de la Tuna de los sesenta, además del detalle de recibir el ramo de rosas de manos de José Luís, y mis hijos acompañándome en el escenario, completó mi noche y se que es un recuerdo que no podré borrar de mi memoria jamás.
Nunca pensé que mi labor de convertir un sueño en realidad, como lo fue la Tuna, habría de culminar con tan nostálgica y vistosa celebración..... Con humildad me inclino ante todos los que colaboraron para que mi sueño se hiciera una realidad tan hermosa, prodigándome tanta felicidad y satisfacciones”.
Homenaje de la Tuna de la UPR a su fundadora Norma Urrutia en el acto conmemorativo celebrado en 2011
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Conferencia presentada en el II Congreso Iberoamericano de Tunas. Murcia, 24 y 25 de abril de 2014.
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Fuentes:
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